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Capítulo 14 – ¿Simbolizarás tu rol (incluso si nadie más lo hace)?

“Si una mujer es invitada al Palacio (¡O incluso a Ascot!) para conocer a la Reina, normalmente se le requiere que use un sombrero. Pocas mujeres rechazan la solicitud de la Reina o se avergüenzan de ser vistas usando un sombrero en estas circunstancias. ¿Deberíamos de tener menos respeto por los deseos declarados del Rey de Reyes?” 1) David Gooding, “Symbols of Headship and Glory (Símbolos de Autoridad y Gloria)”, The Word (La Palabra) (Belfast, 1980).

Dr. David Gooding, Profesor jubilado de Griego del Antiguo Testamento en Queen’s University en Belfast.

Ser la única persona firme es difícil, muy difícil. Es difícil ir contra la corriente y ser diferente. Hay comodidad y seguridad en los números, nadie quiere ser señalado, despreciado, burlado, o excluido. Nadie quiere ser la persona loca y diferente. Porque muchas mujeres están convencidas de que la cubierta de la cabeza aplica al día de hoy, solo que dar el salto a la práctica es usualmente la parte más aterradora. “Si tan solo hubiera otras” es su clamor. Quiero concluir este libro con un mensaje de ánimo para que sirvas a tus hermanas en Cristo al ser una de las “otras” y que te unas a mí para ver este hermoso símbolo restaurado.

EL Bailarín Solitario

Recuerdo a ver visto una Charla TED 2) (N. del T.) Las “TED Talks” son videos influyentes de oradores expertos en educación, negocios, ciencia, tecnología y creatividad.  hace unos años acerca de cómo se inicia un movimiento. El orador reprodujo un video de un joven bailando solo en público. La gente que estaba alrededor de él estaba descansando y disfrutando del sol, y este muchacho estaba haciendo el ridículo al bailar como un loco. Este bailarín, el orador indicó, es un líder. Poco después otro chico se une a él bailando, y ellos “valientemente hicieron el ridículo” juntos. Entonces, otro se les unió, y después otro. Poco después, una multitud de gente estaba bailando como tontos juntos. El orador indica que “mientras más gente se una, deja de ser arriesgado”. Él continúa, “ellos no van a destacar o ser ridiculizados”. La multitud se sentía cómoda porque otras personas también estaban haciéndolo. Ellos eran la mayoría, sin embargo, ese no hubiera sido el caso sin el primer chico valiente. Alguien necesita levantarse y empezar, cuando esa persona lo haga, facilitará que otras personas lo sigan. Quiero retarte a ser esa persona.

Ser el Primero

Cuando oigo testimonios de porqué las mujeres empiezan o dejan de cubrirse, estos están frecuentemente conectados con lo que los demás están haciendo en su iglesia.

Desiree Hausam, en su testimonio compartió que lo que la llevó a empezar a cubrirse fue el hecho de que una de sus amigas “comenzó a ocupar un sombrero en la adoración”. 3) Desiree Hausam, “Covering Testimony”, http://www.headcoveringmovement.com/testimonies/covering-testimony-desiree-hausam, recopilado el 12 de octubre del 2015.  Esto llevó a Desiree a volver a estudiar el tema con su esposo, y una vez que estuvo convencida, ella comenzó a practicarlo también.

Igualmente, Danica Churchill menciona en su testimonio que “una familia que comenzó a asistir en nuestra iglesia usaba cubiertas en la cabeza cuando nadie más lo estaba practicando”. 4) Danica Churchill, “Covering Testimony” (Testimonio sobre la Cubierta), http://www.headcoveringmovement.com/testimonies/covering-testimony-danica-churchill, recuperado el 12 de octubre del 2015.  Esa familia tuvo que hacerlo sola, pero inspiró a Danica y a su esposo a escudriñar la Escritura por sí mismos. Ahora no solo los Churchill lo practican, sino que también muchos otros en su iglesia, incluyendo a su pastor y a su esposa.

Hay muchas mujeres en nuestras iglesias que están convencidas de que la cubierta de la cabeza aún aplica al día de hoy, pero tienen miedo de hacerlo solas. Aquí se puede observar cómo una señora en el sitio web del Movimiento para la Cubierta de la Cabeza describió su dilema:

“Es muy difícil encontrar una persona local que practique la cubierta de la cabeza. Si pudiese encontrar a alguien (en mi área) que lo hiciera conmigo, yo lo podría hacer con más facilidad. Sé que lo debo hacer, pero no lo hago. Es muy estresante y sé que es lo que se espera de mí, pero, aun así, me hace querer no hacerlo, aunque sé que tengo que hacerlo”.

Esto no quiere decir que la desobediencia a este mandamiento está justificada por causa del temor, pero simpatizo con ella. ¡Qué grandioso sería que ella no tuviera que hacerlo sola! Una persona que ponga el ejemplo animará a otros a seguirla por sus acciones.

Sé Como Alicia

Mi esperanza es que, si nadie en tu iglesia se cubre (o solo unos pocos lo hacen), decidas ser como Alicia. Alicia dijo en el sitio web del Movimiento para la Cubierta de la Cabeza que ella tenía “la convicción (de que la cubierta debía de ser practicada) desde hace varios años, pero rechazaba los impulsos de su consciencia por razones como el orgullo y la vanidad (no querer destacar, miedo a lo que otros podrían pensar)”. Alicia, probablemente no quería estar sola.

Aunque la triste consecuencia es que ella dijo que por “cuatro años he luchado espiritualmente porque cuando verdaderamente examinaba mi corazón, encontraba este problema nuevamente y yo estaba indispuesta a abordarlo de nuevo”.

Cuando sabemos lo que tenemos que hacer y no lo hacemos es un pecado (Santiago 4:17).

Un pecado por el que no te has arrepentido afecta grandemente nuestro crecimiento espiritual, como Alicia ha atestiguado. Alicia después dijo: “Aún no me he cubierto durante la reunión, pero ahora entiendo que mi obediencia a Dios es mucho más importante que cualquier otra consideración, y voy a dar este paso”.

La persona que obedece sola, no solo es un líder sino un sirviente. Ella sirve a sus hermanas al hacer algo difícil por ellas. Ella carga con el ridículo (ya sea percibido o real) y determina que ella será la que sea vista como “extraña” para que sus hermanas no lo sean también. Por su obediencia, ella hace que sea más fácil para otras mujeres seguir su ejemplo, y no solo eso, sino que, como Desiree y Danica pueden atestiguar, ella causará que otras personas examinen la Escritura por sí mismos para determinar si usar la cubierta es correcto. Así que, al cerrar, me gustaría dejarte con una pregunta final: ¿Demostrarás tu rol mediante el uso de la cubierta incluso si estuvieras sola al hacerlo? Reflexiona en la pregunta por un momento y después responde en voz alta. Al practicar este símbolo tú puedes tener el inmenso privilegio de proclamar visualmente el orden de la creación de Dios a la iglesia y a los ángeles. Estarás ilustrando sin palabras la belleza de los roles complementarios y tendrás un papel vital en ayudar a restaurar este símbolo que casi ha sido olvidado. Pero lo más importante, tendrás gozo y paz al saber que estás caminando en obediencia al mandato del Señor. El orden de la creación de Dios es una obra maestra, así que exhibámoslo alegremente, como Él ha decretado.

References

1.
 David Gooding, “Symbols of Headship and Glory (Símbolos de Autoridad y Gloria)”, The Word (La Palabra) (Belfast, 1980).
2.
 (N. del T.) Las “TED Talks” son videos influyentes de oradores expertos en educación, negocios, ciencia, tecnología y creatividad.
3.
 Desiree Hausam, “Covering Testimony”, http://www.headcoveringmovement.com/testimonies/covering-testimony-desiree-hausam, recopilado el 12 de octubre del 2015.
4.
 Danica Churchill, “Covering Testimony” (Testimonio sobre la Cubierta), http://www.headcoveringmovement.com/testimonies/covering-testimony-danica-churchill, recuperado el 12 de octubre del 2015.

Apéndice 3 – ¿Necesito Ser Parte de una Iglesia Local?

En el capítulo 12, argumenté un caso en el que la cubierta de la cabeza era un símbolo para las reuniones de la iglesia local. Sin embargo, algunos piensan que la iglesia local es una invención del hombre que no tiene base bíblica. Me gustaría anexar otro argumento breve de porqué la Biblia asume que cada cristiano es un miembro activo de una iglesia local. Para aclarar, cuando digo “miembro” me refiero a que estás sometiéndote al liderazgo pastoral de una congregación en específico y has escogido servir y usar tus dones ahí. Empecemos con algunos versículos relevantes:

“considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca” (Hebreos 10:24-25).

Se nos dice en esta parte de la Escritura que no dejemos de congregarnos con otros cristianos. Vemos que uno de los propósitos principales es para que podamos animarnos mutuamente. Es evidente por este versículo que no somos llaneros solitarios; en lugar de eso se supone que debemos ser parte de una comunidad. Esto no se puede cumplir al oír o ver sermones desde casa.

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo …gobierne bien su casa… (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?)” (1 Timoteo 3:1-2, 4-5)

En este pasaje el oficio del obispado (pastor/anciano) es explicado. Pablo dice que ellos laboran en la predicación y la enseñanza (1 Timoteo 5:7) y tienen que “cuidar de la iglesia de Dios”. Este oficio también involucra el ejercicio de la autoridad, lo cual es la razón por la que se les prohíbe a las mujeres tomar esta posición (1 Timoteo 2:12). El hecho de que los oficios de obispo y diácono (1 Timoteo 3:8-13) están establecidos nos muestra que una “religión organizada” y las “iglesias locales” son la idea de Dios.

Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.” (Hebreos 13:17)

En este texto se nos dice que nos sometamos a nuestros líderes espirituales (Hebreos 13:7, 24). Cada cristiano da cuentas a una iglesia local, y sus pastores rinden cuentas ante Dios por ti. Pablo dijo que los ancianos “gobiernan” (1 Timoteo 5:17) y “ejercen autoridad” (1 Timoteo 2:11), lo cual nos dice que hay personas bajo su autoridad que tienen que seguirlos. Ya que el liderazgo tiene que rendir cuentas, te tiene que conocer. Esto significa comprometerte con una iglesia, en lugar de saltar de una iglesia a otra. Esto también quiere decir que, si estás en una iglesia grande, deberías darte a conocer a sus líderes, en vez de esconderte entre la multitud.

“Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado” (1 Corintios 14:23-24).

Aquí, Pablo habla de toda la iglesia congregada. Él continúa al mostrar que en estas reuniones había un ejercicio de dones espirituales, enseñanza y canto (1 Corintios 14:26). Esto era una reunión formal pública, ya que Pablo habla de un incrédulo que era capaz de entrar en la asamblea y estar presente en el servicio de adoración. Santiago también hace referencia a la asamblea cristiana en su enseñanza del pecado de juzgar por apariencias (Santiago 2:1-4).

Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho… pues (ya) que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia.” (1 Corintios 12:7; 14:12)

A cada cristiano se le ha dado al menos un don espiritual, y su propósito es beneficiar la reunión de la iglesia. Cuando descuidamos la participación en la iglesia, volvemos el propósito de Dios en los dones espirituales nulo. Esencialmente, tomamos el don que Él ha designado para ser usado para beneficio de otros y lo enterramos. El gran propósito de Pablo en 1 Corintios 14 es exhortarnos a usar nuestros dones, con el fin de edificar la iglesia.

Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.” (Mateo 18:17)

El paso final de la disciplina eclesiástica es la excomunicación. Así que, si yo tuviera una queja contra ti, y tu no escucharas, ¿a dónde llevaría mi queja si no fueses parte de una iglesia local? No tendría forma de llevar a cabo el mandato del Señor. También, los cristianos tienen que ir a la iglesia en lugar de demandarse el uno al otro (1 Corintios 6:4-5). Una vez más, no hay forma de obedecer este versículo a no ser que seas parte y estés sometido a una iglesia local. Pablo habla del fracaso de los corintios de ejercer disciplina eclesiástica a un hombre que estaba en inmoralidad sexual, quién debía ser “quitado de entre ustedes” (1 Corintios 5:2). No hay forma de remover a alguien de entre ustedes a no ser que esa persona primero fuera parte de ustedes, esto es la membresía de una iglesia.

Pensamientos finales

Se asume por todo el Nuevo Testamento que el cristiano es miembro de una iglesia local. Escuchar sermones o ver servicios en la televisión no son sustitutos porque el propósito de la iglesia no sólo es recibir información. Somos llamados a someternos, a servir, a animar y a participar en la Cena del Señor (1 Corintios 11:17-34). Es vital que cada uno de nosotros se vuelva parte de una congregación local, y no permitir que nada (incluyendo un horario de trabajo) impida la comunión constante. Estoy consciente que puede ser difícil encontrar una iglesia local sana, pero recuerda que no hay iglesias perfectas. Tratar de encontrar una con las mismas creencias que tú (misma convicción de los roles de género, bautismo, etc.) es bueno, pero no esperes encontrar una iglesia que entienda todo de la misma manera que tú. Por ejemplo, no tienes que unirte a una iglesia que practique la “cubierta de la cabeza”. Encuentra un grupo de santos que amen a Jesús y prediquen el evangelio, y comprométete a ser parte de ellos.

Encontrando una Iglesia

El ministerio de 9Marks ha sido de bendición al cuerpo de Cristo al señalar nueve cosas que conforman una iglesia local sana. Ellos también tienen una sección de “buscador de iglesias” que te ayudará a encontrar una congregación que crea y practique estos nueve puntos. Puedes visitar su sitio web en www.9marks.org o llamarlos al 888-543-1030 para obtener más información.

Otro gran recurso es “Directorio de Iglesias de la Coalición por el Evangelio” en churches.thegospelcoalition.org.

Do Paul’s instructions about head coverings apply today, since he appeals to creation, not culture?

“We cannot assume a New Testament command applied only to the first-century church if the command is rooted in the order of creation itself. From one of our live events, R.C. Sproul considers the controversial subject of head coverings in corporate worship.”

Capítulo 13 – ¿También Deberían las Niñas y Mujeres Solteras Usar Cubiertas?

“¿Solo aplica a las mujeres casadas? Esto es, a mi parecer, una mala interpretación que pasa comúnmente. Esto termina orientando el pasaje hacia el matrimonio, cuando en realidad, el pasaje no está haciendo ese tipo de distinción en absoluto.” 1) Mark Minnick, “Questions and Answers about Headcoverings” (Preguntas y Respuestas sobre las Cubiertas de la Cabeza), predicado el 24 de junio del 2015 en la Iglesia Bautista “Monte del Calvario”, http://www.mountcalvarybaptist.org

Dr. Mark Minnick, Profesor de Estudios del Nuevo Testamento y Ministerios de la Iglesia, de la universidad de Bob Jones.

 

En 1 Corintios 11, Pablo instruye a las mujeres que deben de usar una cubierta cuando se “ora o profetiza”. La palabra griega detrás de “mujer” es gynē, y puede ser traducida como “mujer” o “esposa” dependiendo del contexto. Mientras que casi todas las versiones en inglés de la Biblia 2) Algunos ejemplos incluyen las versiones NVI, NASB, KJV, NKJV, HCSB y NET.  traducen gynē como mujer en los versículos 2-16, la popular English Standard Version 3) La RSV también defiende esta interpretación al Interpretar 1 Corintios 11:3 como “la cabeza de una mujer es su esposo”.  difiere, al traducir algunas de las referencias como “esposa”.

Esto ha llevado a muchos a preguntarse si la cubierta es aplicable solo para aquellas que están casadas. Detrás de la decisión de traducción 4) Wayne Grudem y Bruce Winter son dos defensores abiertos de la visión del matrimonio cultural. Ellos son dos de los catorce hombres que se sientan en el Comité de Supervisión de Traducción de la ESV.  por la ESV hay una asunción acerca de que usar una cubierta en la cabeza era el símbolo romano del primer siglo de ser una matrona (una mujer casada respetable). Yo estaré alegando que la enseñanza de Pablo acerca de la cubierta de la cabeza es para todos los hombres y mujeres, sin importar su estado civil.

¿Orden de la Creación u Orden Marital?

Como ya se mencionó anteriormente, la palabra griega gynē puede ser traducida como esposa o mujer dependiendo del contexto. Aquí hay algunos ejemplos de usos que hacen referencia o incluyen a mujeres no casadas:

  • Juan usa la palabra para referirse a una mujer samaritana que vivía con un hombre que no era su esposo (Juan 4:17)
  • Pablo aplica la palabra tanto a una prometida (desposada) como a una mujer soltera (1 Corintios 7:34).
  • Pablo también usa la palabra cuando enseña que las mujeres deben aprender en silencio, obviamente no solo aquellas que están casadas. (1 Timoteo 2:11)

Ya que gynē puede referirse a una mujer no casada, la pregunta que necesita ser respondida es: ¿Hay algo en el contexto que indique que esto solo se refiere a las mujeres casadas? Como apoyo, usualmente se apela a 1 Corintios 11:3, que declara: Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.”

El argumento de este pasaje es que, una mujer solo tiene una cabeza, y esa cabeza es su esposo. Mientras que esto es verdad, creo que el enfoque del argumento de Pablo va más allá de únicamente las mujeres casadas. En este pasaje de la Escritura, Pablo está indicando el orden de creación, no el orden de los roles maritales. Después de todo, cada hombre tiene a Cristo como cabeza, no solo cada esposo. Así que esta no es una declaración limitada que solo incluye a una porción de la gente, sino un enunciado que abarca todo y que está relacionado con todos. Él está tratando con hombres, mujeres y sus roles como fueron determinados en la creación, no con Juan y Juana como pareja. Sabemos que él tiene en mente los roles dentro de la creación, porque habla de ellos en los versículos 7-9. Esto es lo que él dice:

“Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.”

Podemos ver aquí que Pablo está hablando del panorama, de las diferencias entre hombres y mujeres como un todo. Una vez más, él no está enfocándose únicamente en personas casadas. Si lo hiciera, y si nosotros tradujéramos consistentemente gynē como “esposa” aquí, nos quedaríamos con Pablo diciendo que las esposas proceden de sus esposos (1 Corintios 11:8). Este absurdo, aunque nadie lo defiende, inevitablemente refuerza el punto de que está hablándose de las mujeres (no solo de las esposas).

El Dr. Daniel Wallace, uno de los eruditos principales en griego del Seminario Teológico de Dallas, en un papel que él escribió sobre la cubierta de la cabeza, esta de acuerdo en que no hay razón contextual para traducir gynē como “esposa”. Él dice:

“No hemos discutido en absoluto si se está hablando de una mujer soltera o de una casada en este texto… Basta con decir que (gynē) debería de ser tomada como “mujer” (en lugar de esposa) a no ser que haya razones contextuales suficientes para argumentar lo contrario” 5) Wallace, “¿Qué es la Cubierta de la Cabeza en 1 Corintios 11:2-16? y ¿Aún Aplica A Nosotros al Día de Hoy?” Nota 8, https://bible.org/article/what-head-covering-1-cor-112-16-and-does-it-apply-us-today, recuperado el 27 de abril del 2016. El Dr. Wallace mantiene la visión del “reemplazo de símbolo”.

Mary Kassian (Profesora de Estudios de la Mujer del Seminario Teológico Bautista del Sur) también piensa que se está hablando de las mujeres debido a la relevancia universal de los argumentos de Pablo. Hablando de 1 Corintios 11:13-15, ella dice: “La ilustración del largo del cabello, indica que él consideró que la declaración era aplicable a todos. De otra manera, la ilustración pierde su fuerza, ya que el largo del cabello aplicaba a todas las mujeres, no solo a las casadas.” 6) Kassian, Women (Mujeres), 100.

Después ella explica lo que la cubierta de la cabeza significa para las mujeres que no están casadas:

Al usar una cubierta, una mujer soltera declara: ‘reconozco que Dios ha ordenado a las mujeres someterse a una relación de matrimonio. Y, aunque no estoy casada, entiendo este principio y muestro mi respeto por él al usar una cubierta en la cabeza. Incluso si nunca me casase, llevo un símbolo que reconoce mi lugar en la creación’”. 7) Ibíd., 101.

Escenas de Bodas y Vestimenta de Adoración

Mientras que algunas veces se apela a 1 Corintios 11:3 como una razón para justificar que Pablo tenía en mente los roles maritales, el razonamiento principal de esta opinión viene de la cultura romana. El Dr. Wayne Grudem (Editor General de la Biblia de Estudio ESV), un defensor de la opinión del matrimonio, dice:

La evidencia de que la cubierta para la mujer indicaba que ella estaba casada es encontrada tanto en fuentes literarias como en descubrimientos arqueológicos de arte que retratan escenas de bodas”. 8) Wayne Grudem – Evangelical Feminism and Biblical Truth (Feminismo Evangélico y la Verdad Bíblica) (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2012), 334 (respuesta 9.2b).

Primero debemos señalar que Grudem está buscando evidencia relevante en el lugar equivocado. Él está buscando sustento en “escenas de bodas”, pero Pablo solo está interesado en cómo adora uno. Si alguien fuese a mirar una “escena de bodas” norteamericana del siglo veintiuno también vería probablemente a la novia con un velo. Sin embargo, esta escena sería imprecisa si se ocupa como evidencia de cómo ella adora, ya que ella no usa su velo nupcial después de su boda. El flammeum, un velo de casamiento romano distinto, era usado por la novia y tampoco se usaba después de su boda. 9) Olson, Vestido, 22.

Así que las escenas de una boda no son útiles para analizar la postura de Pablo sobre el atuendo para adorar.

La Matrona Romana

Frecuentemente se cita que en la cultura romana cualquier mujer casada respetable (o “matrona”) no era vista en público sin cubrir su cabeza. Esta conexión entre una cabeza cubierta y ser una mujer casada respetable es vista por algunos como inseparable. Antes de que examinemos este argumento más a fondo, primero debemos de enfatizar el punto inicial equivocado de esta evidencia. Pablo está preocupado por como adora uno (lo cual era realizado frecuentemente en la privacidad de sus propias casas), no por cómo uno aparece en público. Habiendo dicho esto, el argumento de que una mujer romana casada, frecuentemente cubría su cabeza en público tiene algo de mérito. Aquí hay dos citas diferentes de escritores respetables sobre la vestimenta romana:

“La palla era un rectángulo grande de tela, sin el borde inferior curvado de la toga, que cubría el cuerpo desde el hombro hasta la rodilla o hasta la parte inferior de la pantorrilla… prontamente se volvió una cubierta necesaria para una mujer modesta, y ninguna mujer respetable dejaría su casa sin tener su cabeza y cuerpo cubiertos por ella”. 10) A.T. Croom, Roman Clothing and Fashion (Vestimenta y Moda Romana) Fashion (Charleston, SC: Tempus Publishing, 2000), 87.

Alexandra Croom (Vestimenta y Moda Romana)

“El rango, estatus y moralidad de una mujer casada también se suponía que eran indicados por su vestimenta: una túnica larga, una estola y una palla o manto puesto sobre su cabeza cuando la mujer estaba fuera de sus puertas y su cabello ligado con una cinta. Esto es ofrecido por varios eruditos modernos como la descripción de la vestimenta diaria de una matrona romana”. 11) Olson, Dress (Vestimenta), 25.

Kelly Olso (El Vestido y la Mujer Romana)

El problema con esta evidencia es que: esa solo es la mitad de la historia. La otra parte de la historia es contada por estos mismos eruditos, pero no se cuenta por los teólogos cristianos que defienden la interpretación del “velo del matrimonio”. Aquí hay cuatro factores que ilustrarán la otra parte de la historia y ayudarán a proveer una imagen más completa de esta práctica en la cultura romana del primer siglo.

1.- La evidencia literaria y arqueológica frecuentemente se contradicen entre ellas.

Entonces, hay algunas inconsistencias entre las fuentes literarias y artísticas para la vestimenta de la mujer romana (y de la jovencita). Varios artículos de vestir, como la stola y las bandas para el cabello estaban fuertemente vinculados con la apariencia de una mujer casada honorable en las fuentes literarias, y a pesar de eso, estos ‘signos de pureza’ no son bajo ninguna circunstancia ubicuos en los registros visuales…”

“Autores modernos han declarado que la cabeza cubierta era parte de la vestimenta diaria de la matrona romana, sin embargo, debemos señalar nuevamente inconsistencias entre la evidencia literaria y la evidencia artística”. 12) Olson, Dress (Vestimenta), 34, 40.

 2.- En los retratos, las mujeres romanas son vistas con mayor frecuencia con la cabeza descubierta que con sus cabezas cubiertas.

“La vasta mayoría de los retratos femeninos que poseemos en la forma de esculturas, muestran a la mujer con una cabeza sin velar, probablemente para poder mostrar su elaborado peinado al espectador”. 13) Olson, Dress (Vestimenta), 34.

“En los retratos públicos de mármol de las mujeres en Corinto, presumiblemente de miembros de familiar ricas y prestigiosas, las mujeres son mostradas frecuentemente con la cabeza sin cubrir”. 14) Gill, “Roman Portraiture” (Retrato Romano).

“Debido a que la mayoría de los retratos de mujeres que se presentan aquí muestran a mujeres con las cabezas descubiertas, uno podría inferir que la cabeza descubierta en sí no era un signo de un estilo de vida mal visto socialmente”. 15) Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 123.

3.- No había solo una vestimenta romana. La indumentaria romana podía variar por provincia y las diferentes provincias tenían diferentes costumbres acerca de cubrir la cabeza.

“Las provincias del imperio romano se extendían desde España hasta Siria, desde Escocia hasta Egipto, y cubrían una gran cantidad de naciones y tribus diferentes. Los romanos… aceptaban que los pueblos diferentes tenían culturas diferentes y no intentaban convertirlos a todos al estilo de vida romano-italiano”. 16) Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 145.

4.- Corinto era una ciudad multicultural y las mujeres romanas frecuentemente usaban su vestimenta nativa en lugar de la vestimenta romana.

“La vestimenta también ayudaba a identificar la raza o nacionalidad. La vestimenta nativa se usó, particularmente por las mujeres, por lo menos durante el primer y segundo siglo, incluso por aquellas que tenían un estilo de vida romanizado”.101

“Eran las mujeres las que frecuentemente retenían su vestimenta nativa mientras que los hombres adoptaban las tendencias griegas o romanas, así que una lápida puede mostrar una mujer en un atuendo nativo y al hombre en una toga o en una túnica y manto griegos”. 17) Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 124.

Así que, mientras las mujeres romanas casadas pudieron haber cubierto sus cabezas frecuentemente en público (un hecho que no estoy tratando de desacreditar), esto estaba lejos de ser una práctica unánime. Este tipo de observancia parcial no es lo que esperaríamos ver si este fuera el símbolo cultural de estar casado.

Vírgenes Vestales

Las vírgenes vestales nos proveen con evidencia clave de que una cabeza cubierta no era el símbolo estándar de estar casada en la cultura romana. Estas mujeres eran sacerdotisas de Vesta, quienes “cultivaban el fuego sagrado que no estaba permitido que se extinguiera”. 18) “La virgen de Vestal” Wikipedia, recuperado el 30 de mayo del 2014 https://en.wikipedia.org/wiki/Vestal_Virgin.  Ellas “fueron liberadas de las obligaciones sociales comunes como casarse y tener hijos, y tomaban un voto de castidad con el fin de que pudieran dedicarse al estudio y al cumplimiento correcto de los rituales del Estado”. 19) Ibíd.  Estas mujeres eran altamente respetadas, y casarse con una exsacerdotisa de Vestal (después de sus treinta años de servicio) se creía que traía buena suerte.

Alexandra Croom, en el libro Vestimenta y Moda Romana, escribe:

Las vírgenes de Vestal eran las más conocidas de todas las sacerdotisas romanas, manteniendo un rol muy especial en la vida pública romana… Los elementos más importantes, como con la novia, era la cubierta para la cabeza”. 20) Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 112.

Estas mujeres bien conocidas y respetadas, que tomaban votos de castidad, cubrían sus cabezas. Entonces, claramente, la cubierta de la cabeza no era un símbolo de que estaban casadas. Nadie en su cultura lo interpretaría de esa manera.

Primeros Testigos Cristianos

Otra pieza de evidencia relevante es: qué tan pronto los cristianos entendieron la orden de Pablo. Tertuliano, escribiendo solo 150 años después de la carta de Pablo a los Corintios, sabía de primera mano lo que la iglesia de Corinto aún estaba practicando en sus días. En uno de sus libros, llamado “Sobre el velo de las vírgenes”, él dijo:

Así también los corintios mismos le entendieron. De hecho, a día de hoy los corintios velan a sus vírgenes. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos aprueban”. 21) Tertuliano, “Sobre el velo de las vírgenes”, 33.

Una pregunta que los defensores del “velo del matrimonio” necesitan hacerse es: ¿Por qué la iglesia de Corinto velaba a sus vírgenes en el año 200 d.C., si sabían que era el símbolo de su cultura de estar casada?

Jerónimo (347-420 d.C.) también afirma esta práctica para las mujeres no casadas cuando habla de “las vírgenes y las viudas” en Egipto y Siria “quienes se han dedicado a Dios”. Él dice que estas mujeres no “van con sus cabezas descubiertas en desafío al mandato del apóstol, porque ellas usan una capucha ajustada y un velo.” 22) Jerónimo, Letters (Cartas), 292.

Así que, basándonos en una examinación de la historia de la iglesia, la cultura romana y datos bíblicos, no encuentro razón por la que esta práctica deba limitarse solo a las mujeres casadas. Concluyamos hablando brevemente acerca de a qué edad debe una niña comenzar esta práctica.

¿Qué hay de las niñas?

La pregunta acerca de a qué edad las niñas deben de empezar a cubrir su cabeza es desafiante, puesto que no es respondida en la Escritura. Y ya que este es el caso, yo creo firmemente que la decisión final queda en los padres y/o en su iglesia local (si es que entre ellos hubiera alguna regla en este tema).

Para mí, ya que la Biblia menciona específicamente que es para “orar y profetizar” tomo esto como una señal de que Pablo habla de personas que pueden participar activamente en la adoración. Cuando mis hijas eran bebés, yo no cubría sus cabezas, ya que ellas no podían orar. Sin embargo, en cuanto pudieron orar junto a nosotros, ellas comenzaron a cubrirse. Para ambas de mis hijas esto fue alrededor de la edad de dos años. Me doy cuenta que esto puede ser antes de lo necesario, pero no hay daño en eso. Yo lo veo como una herramienta de enseñanza para mostrarles cómo debemos de acercarnos a Dios (Proverbios 22:6), y ellas se sienten “como adultos” por participar en algo que debemos de hacer en conjunto.

Resumen

Pablo nos dice que practiquemos la cubierta de la cabeza “por causa de los ángeles” y porque oculta la gloria humana. Él no dice que la cubierta muestra que una persona está casada. Aquellos que mantienen esta interpretación usualmente llegan a esa conclusión mediante un análisis cultural (y como he argumentado, es un análisis incompleto) en lugar de la exégesis bíblica. Ya que no hay razones históricas o bíblicas imprescindibles para ver la cubierta de la cabeza como un símbolo del matrimonio, esto debería ser practicado por todas las mujeres, sin importar su estado civil. Cuando una mujer soltera hace esto, ella proclama públicamente que ella acepta el orden de la creación de Dios. Ella afirma que ella es una mujer que ha sido creada para ayudarle, no para poseer autoridad sobre el hombre. Respecto a la edad a la que las niñas deben de empezar a cubrirse, la libertad queda en las manos de los padres. Habiendo dicho esto, yo recomiendo empezar cuando las niñas puedan participar en la adoración pública.

References

1.
 Mark Minnick, “Questions and Answers about Headcoverings” (Preguntas y Respuestas sobre las Cubiertas de la Cabeza), predicado el 24 de junio del 2015 en la Iglesia Bautista “Monte del Calvario”, http://www.mountcalvarybaptist.org
2.
 Algunos ejemplos incluyen las versiones NVI, NASB, KJV, NKJV, HCSB y NET.
3.
 La RSV también defiende esta interpretación al Interpretar 1 Corintios 11:3 como “la cabeza de una mujer es su esposo”.
4.
 Wayne Grudem y Bruce Winter son dos defensores abiertos de la visión del matrimonio cultural. Ellos son dos de los catorce hombres que se sientan en el Comité de Supervisión de Traducción de la ESV.
5.
 Wallace, “¿Qué es la Cubierta de la Cabeza en 1 Corintios 11:2-16? y ¿Aún Aplica A Nosotros al Día de Hoy?” Nota 8, https://bible.org/article/what-head-covering-1-cor-112-16-and-does-it-apply-us-today, recuperado el 27 de abril del 2016. El Dr. Wallace mantiene la visión del “reemplazo de símbolo”.
6.
 Kassian, Women (Mujeres), 100.
7.
 Ibíd., 101.
8.
 Wayne Grudem – Evangelical Feminism and Biblical Truth (Feminismo Evangélico y la Verdad Bíblica) (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2012), 334 (respuesta 9.2b).
9.
 Olson, Vestido, 22.
10.
 A.T. Croom, Roman Clothing and Fashion (Vestimenta y Moda Romana) Fashion (Charleston, SC: Tempus Publishing, 2000), 87.
11.
 Olson, Dress (Vestimenta), 25.
12.
 Olson, Dress (Vestimenta), 34, 40.
13.
 Olson, Dress (Vestimenta), 34.
14.
 Gill, “Roman Portraiture” (Retrato Romano).
15.
 Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 123.
16.
 Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 145.
17.
 Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 124.
18.
 “La virgen de Vestal” Wikipedia, recuperado el 30 de mayo del 2014 https://en.wikipedia.org/wiki/Vestal_Virgin.
19.
 Ibíd.
20.
 Croom, Roman Clothing (Vestimenta Romana), 112.
21.
 Tertuliano, “Sobre el velo de las vírgenes”, 33.
22.
 Jerónimo, Letters (Cartas), 292.

Capítulo 12 – ¿Dónde Se Debe de Practicar Esto: en las Reuniones de la Iglesia o en Cualquier Lugar?

Cuando vienes a la casa de Dios para el culto público, la forma en que te comportas importa. Pablo aboga por un decoro apropiado en la adoración pública de acuerdo a Su orden creado” 1) The Reformation Heritage KJV Study Bible (Biblia de Estudio KJV de la Herencia de la Reforma) (Reformation Heritage Publishers, 2014), 1661.

Biblia de Estudio KJV de la Herencia Reformada

 

Las Escrituras nos dicen que la cubierta de la cabeza es requerida en las mujeres cuando oran o profetizan. Estos términos son usados probablemente como una sinécdoque, que es una expresión donde una parte de algo es usada para referirse al conjunto. Así que cuando Pablo dice que no luchemos contra “carne y sangre” (Efesios 6:12), entendemos que él usa esos términos para referirse a las personas. De la misma manera, cuando él habla acerca de “orar y profetizar” (1 Corintios 11:4-5), él está usando eso para referirse a las reuniones formales de la iglesia.

Un teólogo especializado en el Nuevo Testamento, el Dr. Gordon Fee dice de estos términos:

“Los verbos ‘orar y profetizar’ confirman que el problema tiene que ver con la reunión de adoración… los dos verbos no son exhaustivos ni exclusivos, sino representativos.” 2) Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (La Primera Epístola a los Corintios) (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2014), 558.

Así que no solo se deben de cubrir (y los hombres descubrir) las mujeres cuando participan en oración o algo profético. Ya que las mismas instrucciones también aplicarían al cantar, predicar, tomar parte en la cena del Señor, o cualquier otra cosa que hagamos en conjunto 3) La adoración pública no debe de verse como algo exclusivo del servicio del domingo. He escrito acerca de otras reuniones en conjunto como las reuniones de oración y las conferencias en http://www.headcoveringmovement.com/articles/is-corporate-worship-limited-to-the-sunday-service.  en nuestra adoración a Dios.

Quizá estés preguntándote por qué sería deshonroso para una mujer orar en la reunión de la iglesia sin estar cubierta (1 Corintios 11:5) pero que esto fuera perfectamente aceptable en sus devocionales privados. Esto es porque los símbolos pueden tomar significado en tiempos específicos o cuando se participa en ciertas acciones. Déjame ilustrar esto mientras observamos el otro símbolo que se menciona en este mismo capítulo. Cuando participamos de la Cena del Señor, lo hacemos en conmemoración de Cristo (1 Corintios 11:25). El pan y el vino tienen un significado simbólico cuando comemos y bebemos de ellos en la reunión. No hay nada especial acerca del pan o el vino, pero durante la reunión de la iglesia se le da un significado especial. Piénsalo de esta manera: en casa puedes comer pan y beber vino de la manera que quieras, son elementos comunes que ocupamos para nutrirnos. Sin embargo, cuando se participa del símbolo durante un servicio de la iglesia debemos de examinarnos a nosotros mismos (1 Corintios 11:28), y el Señor amenaza con enfermedad y muerte si comemos y bebemos de ella indignamente (1 Corintios 11:29-30).

Las serias consecuencias nos dicen que en ese momento el símbolo se aparta como algo sagrado, no es como cualquier otra vez que lo comemos o bebemos. Aunque son comunes en la vida cotidiana, son apartados y se les infunde con un significado simbólico durante la reunión.

Cuando dejamos la iglesia podemos comer y beber sin examinarnos a nosotros mismos de la misma manera que las mujeres pueden cubrir o descubrir sus cabezas según les parezca. Cuando no estamos en la reunión formal, el pan, vino, y la cubierta para la cabeza cumplen sus funciones normales. Sin embargo, cuando nos reunimos se les aparta y se les da un significado simbólico.

Ya establecimos que los símbolos pueden significar algo en un contexto, pero no en otro. También hemos definido la “oración y profecía” como representantes de nuestra adoración pública. Pero aún tengo que explicar con la Escritura por qué creo que Pablo solo está hablando de nuestra adoración pública (no privada). Creo que hay tres pistas del contexto que indican que este es el caso, ahora vamos a repasarlos.

El Enlace de Felicitación

Cuando observas la estructura de 1 Corintios 11, puedes observar que está divida muy claramente. El versículo 2 declara “los alabo” seguido de una enseñanza en un tema que estaban practicando (la cubierta de la cabeza). Después, en el verso 17 Pablo contrasta su primera declaración con “no los alabo” seguida de una instrucción en dos prácticas que estaban haciendo de una manera perjudicial (La Cena del Señor y los dones espirituales 4) Pablo trata con el mal uso de los dones espirituales desde 1 Corintios 12 hasta el 14. ).

Ahora, cuando vemos una nueva sección, esto indica que tenemos un nuevo tema. Así que, lo que necesitamos preguntarnos es “¿Qué conecta los tres temas que Pablo trata en esta sección?” Él ya los felicitó (1 Corintios 1:4) y los exhortó por sus muchos problemas, como la división por los líderes (1:18 al 4:21), inmoralidad sexual y demandas legales (capítulo 5 y 6). Así que ¿por qué inició una nueva sección cuando ya había estado lidiando con este tipo de problemas?

¿Qué separa estos tres problemas de los otros temas en esta carta?

John Murray (profesor del Seminario Teológico de Westminster 1930-66) explica muy bien esta conexión:

“Hay una buena razón para creer que el apóstol está pensando en la conducta durante las asambleas públicas de la iglesia de Dios y de su adoración pública, dentro del versículo 17 este es el caso claramente, y el versículo 18 lo confirma. Pero hay una similitud distinta entre los términos del versículo 17 y del versículo 2. El versículo 2 comienza con ‘los alabo’ y el versículo 17 con ‘no los alabo’. Estas expresiones, virtualmente idénticas, una positiva y la otra negativa, sugerirían, si no es que afirman, que ambas tienen en mente el comportamiento de los santos en sus asambleas.” 5) John Murray, “Cubiertas de la cabeza y Decoro en la adoración: Una carta”, Punto 3, www.headcoveringmovement.com/articles/head-coverings-and-decorum-in-worship-a-letter-by-john-murray Recopilado el 27 de abril del 2016.

La razón por la que estos tres temas están vinculados entre ellos es porque todos tratan con cuestiones que pertenecen a la adoración pública. Los versículos 2 y 17 conectan estos temas, y el versículo 18, “cuando se reúnen como iglesia”, claramente muestra el contexto al que Pablo está refiriéndose.

Murray continúa:

“Si una diferencia radical, entre lo privado y público, no fuera contemplada, sería difícil mantener la propiedad del contraste entre ‘los alabo y ‘no los alabo’”. 6) Ibíd.

Las Iglesias de Dios

La segunda razón por la que creo qe se habla de la asamblea local, viene del versículo final de la cubierta de la cabeza, que dice:

Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.”  (1 Corintios 11:16 RVR1960)

En este versículo Pablo apela a lo que “las iglesias de Dios” están haciendo. Al enfatizar la práctica universal de estas asambleas, él indica que este es un problema de la asamblea. Él no dice que esta es una práctica de todos los cristianos, sino más bien de todas las iglesias locales. En paralelo, cuando Pablo usa un lenguaje similar poco después, es claramente en referencia a la conducta en las asambleas locales: “…Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones…” (1 Corintios 14:33b-34a RVR1960).

Profecía del Nuevo testamento

Una pista final de que lo que Pablo tenía en mente era la iglesia local, es cuando dice lo que debemos de practicar cuando profetizamos. Esto es importante, porque la profecía en 1 Corintios es un don que edifica a la iglesia (1 Corintios 14:4).

A veces sabemos de dónde estamos hablando, por lo que estamos hablando. Si menciono la Cena del Señor, ¿sabes de qué contexto estoy hablando? ¡Por Supuesto! La Cena del Señor se come cuando nos juntamos como iglesia. No es algo que practicamos en privado. De la misma manera, la profecía es algo que siempre se lleva a cabo en lugares públicos. Ahora, por supuesto, la profecía en la Biblia está matizada. Hay proclamaciones autoritarias que hombres como Isaías dieron en nombre de Dios, y hay profecía musical como la de los hijos de Asaf, quienes fueron apartados para que “…profetizasen con arpas, salterios y címbalos” (1 Crónicas 25:1 RVR1960). Al mismo tiempo, ambos tipos de profecía son diferentes de la profecía mencionada en 1 Corintios, la cual necesita ser juzgada (14:29-31). Nunca se dijo esto de la profecía del Antiguo Testamento. Cuando un término no tiene un significado uniforme, es importante no desviarse del contexto al tomar nuestra definición. Si Pablo quería que las mujeres cubrieran sus cabezas cuando profetizaran, deberíamos permitir que nos dé la definición de “profecía”, ya que eso es lo que él tenía en mente. Cuando hacemos eso, vemos que él está hablando de un tiempo donde “toda la iglesia se reúne en un solo lugar” (1 Corintios 14:23-25).

Ahora que te he dado tres pistas del contexto por el cual yo creo que se refería a la asamblea local, hagamos una transición para tratar con los tres argumentos principales en contra de esta posición.

Orar sin Cesar.

Mientras que la profecía es un don público, la oración claramente no lo es. La oración es algo que podemos hacer de forma privada o incluso en nuestra mente. Ya que se nos llama a “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:15), ¿por qué no creo que las mujeres deben de cubrir su cabeza prácticamente todo el tiempo? Déjame responder esa pregunta usando otro ejemplo de la Escritura.

En 1 Timoteo 2:12, Pablo dice: “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre…”. En contexto, él está diciendo que las mujeres no pueden enseñar las Escrituras a los hombres en la iglesia (1 Timoteo 3:14). Así que, aunque vemos la palabra “enseñar”, entendemos que no está hablando de todos los tipos de enseñanza en todos los contextos. Por lo tanto, nunca diríamos que una mujer no le puede enseñar a un hombre a leer en otro idioma, o como usar un programa de computadora. Entendemos que la enseñanza prohibida es de un tipo en específico: la instrucción bíblica. Tampoco se le está prohibiendo a la mujer enseñar teología en todos los contextos, ya que Priscila ayudó a enseñarle a Apolos (un predicador) la fe cristiana con mayor precisión (Hechos 18:26). Así que de la misma manera en la que no vemos la palabra “enseñar” (1 Timoteo 2:12) y la aplicamos de la forma más amplia posible, tampoco deberíamos hacerlo al ver la palabra “oración” (1 Corintios 11:4-5). Podemos reconocer que, debido al contexto, Pablo está hablando de la oración en un contexto específico.

En Primer Lugar

Algunos argumentan que cuando Pablo dice “en primer lugar” (1 Corintios 11:18), la palabra “primer” indica un nuevo escenario (la iglesia local), por lo tanto, se argumenta que la cubierta de la cabeza no debería de entenderse como una cuestión de la iglesia, ya que se trató el tema antes de que dijera esto. Echemos un vistazo a los versículos en cuestión, juntos:

Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor. Pues, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo.” (1 Corintios 11:17-18)

El Dr. John MacArthur (pastor y fundador de Gracia a Vosotros) articula estos argumentos de una mejor manera:

Ahora la gente dice de (1 Corintios 11:5): ‘Bueno, espera un minuto, aquí hay mujeres orando y profetizando ¿no es eso en la iglesia?’ Bueno, no lo dice. Déjame mostrarte algo. Yo creo que él solo está hablando de cosas generales, no creo que esté hablando de la adoración formal de la iglesia, y sus reuniones. Tú dices ‘¿por qué no?’ Vayan al verso 18, esta es la primera vez en la que realmente comienza a tratar con las cuestiones de la iglesia. Mira lo que dice: ‘en primer lugar’ ¿y qué era eso? En griego literalmente es ‘en primer lugar’, lo que quiere decir que si este es el primer lugar no hay un lugar antes que este, y si este es el primero de todos, no hay nada más que esté relacionado con lo que va a hablar. Así que, en primer lugar, ‘cuando se reúnen como iglesia’, ¿quiere decir que nadie se había reunido en la iglesia hasta ese versículo?”  7) John MacArthur “God’s High Calling for Women, Part 3” (El Llamado de lo Alto para las Mujeres), recuperado de http://www.gty.org/Resources/Sermons/54-16.

Déjame aclarar rápidamente el contexto antes de que miremos de cerca este versículo.

Pablo acababa de concluir su enseñanza sobre la cubierta de la cabeza, un tema por el cual él los había elogiado por mantener (1 Corintios 11:2). En el versículo 17, él ahora cambia a cuestiones por las que no los puede elogiar, y la primera cosa es su abuso de la Cena del Señor. Mientras es posible entender “en primer lugar” como si se refiriera a “cuando se reúnen como iglesia”, es más probable que él esté refiriéndose al primer problema por el cual no está elogiándolos. Así que es la “primera vez” que Pablo habla de este abuso en lugar de la “primera vez” que está lidiando con esta cuestión en este escenario.

Si solo se te dijera que cuando se reúnen como iglesia “traen más perjuicio que beneficio”, te gustaría saber el porqué. Y Pablo hace justamente eso. Él dice que la primera razón por la que sus reuniones “traen más perjuicio que beneficio” son sus divisiones durante la Cena del Señor. La segunda razón viene inmediatamente después, cuando él dice: “En cuanto a los dones espirituales” (1 Corintios 12:1).

Jamieson, Fausset, y Brown, en su popular comentario lo dicen de esta manera:

“Él no continúa la expresión ‘en primer lugar’ al decir ‘en segundo lugar’. Pero, aunque no se expresa explícitamente, tenía un segundo abuso en mente cuando dijo: ‘en primer lugar’, es decir, el abuso de los dones espirituales, los cuales también creaban desorden en sus asambleas.” 8) R. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 2 (Comentario Crítico y Explicativo de Toda la Biblia, vol. 2) (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 284.

La Mujer Debe de Guardar Silencio

Otro argumento importante que se usa contra la idea de que cubierta de la cabeza es una cuestión de la iglesia, es que Pablo dice posteriormente: “Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice también la ley.” (1 Corintios 14:34 LBLA). El argumento es: si las mujeres no pueden hablar en la asamblea, entonces Pablo no podría instruir a las mujeres cómo orar y profetizar. Por lo tanto, se concluye que él debe de estar hablando acerca de otros escenarios fuera de la iglesia.

Aunque entiendo el argumento, no veo la orden de Pablo de que las mujeres estén en silencio como una prohibición contra todos los tipos de habla. Pablo solo le dijo a la persona que habla en lenguas (pero no tiene a nadie para interpretar) que “calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios.” (1 Corintios 14:28 RVR1960). Es importante notar que, aunque debe “callar” también debe de “hablar para sí mismo y para Dios”. Así que el “silencio” en este versículo no es absoluto, sino que se refiere a hablar en lenguas en voz alta. De la misma manera, que las mujeres “guarden silencio en la iglesia” está refiriendose a cómo deben de recibir instrucción. Pablo dice que “la mujer aprenda en silencio, con toda sujeción” (1 Timoteo 2:11), “Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación” (1 Corintios 14:35). Así que mientras las mujeres pueden orar, cantar y ejecutar dones espirituales en las reuniones de la iglesia, se les prohíbe hablar durante la instrucción.

Resumen

Cuando Pablo se refiere a la profecía, él espera que esta se lleve a cabo en un ambiente público. Aunque oramos en privado, también es una de las cosas principales que se nos dice que hagamos en la adoración pública (1 Timoteo 2:1-3). Ya que el contexto vincula este pasaje con la enseñanza que es explícitamente para cuando la iglesia esté reunida (1 Corintios 11:17-18, 20, 33), es mejor pensar que Pablo tenía las prácticas de las reuniones formales en mente. Su apelación final a lo que se practicaba en todas las asambleas locales (1 Corintios 11:16) confirma que esto es un asunto de la iglesia.

References

1.
 The Reformation Heritage KJV Study Bible (Biblia de Estudio KJV de la Herencia de la Reforma) (Reformation Heritage Publishers, 2014), 1661.
2.
 Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (La Primera Epístola a los Corintios) (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2014), 558.
3.
 La adoración pública no debe de verse como algo exclusivo del servicio del domingo. He escrito acerca de otras reuniones en conjunto como las reuniones de oración y las conferencias en http://www.headcoveringmovement.com/articles/is-corporate-worship-limited-to-the-sunday-service.
4.
 Pablo trata con el mal uso de los dones espirituales desde 1 Corintios 12 hasta el 14.
5.
 John Murray, “Cubiertas de la cabeza y Decoro en la adoración: Una carta”, Punto 3, www.headcoveringmovement.com/articles/head-coverings-and-decorum-in-worship-a-letter-by-john-murray Recopilado el 27 de abril del 2016.
6.
 Ibíd.
7.
 John MacArthur “God’s High Calling for Women, Part 3” (El Llamado de lo Alto para las Mujeres), recuperado de http://www.gty.org/Resources/Sermons/54-16.
8.
 R. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible, vol. 2 (Comentario Crítico y Explicativo de Toda la Biblia, vol. 2) (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 284.

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