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Capitulo 5: Natureza: O que o nosso cabelo nos ensina sobre a cobertura da cabeça.

“O cabelo comprido é uma indicação da ‘natureza’ da diferenciação entre homens e mulheres, pelo que a cobertura da cabeça requerida está de acordo com o que a ‘natureza’ ensina. 1) John Murray, “Head Coverings and Decorum in Worship: A Letter to Mr. V. Connors” acessado em 27/04/2015: http://www.headcoveringmovement.com/articles/head-coverings-and-decorum-in-worship-a-letter-by-john-murray.

John Murray, professor, Westminster Theological Seminary, 1930-66

O argumento de Paulo sobre a natureza é provavelmente o mais confuso e mal compreendido de todas as suas razões. Ele apela para o bom senso de uma pessoa do que é certo, com base no que a natureza nos ensina sobre nossos comprimentos de cabelo. Aqui está o que ele diz:

“Julgai entre vós mesmos: é próprio que a mulher ore a Deus sem trazer o véu? Ou não vos ensina a própria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, é para ela uma glória? Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha.” (1 Coríntios 11:13-15)

Uma pergunta retórica, de acordo com o Merriam-Webster Dictionary, é “feita para fazer uma declaração ao invés de obter uma resposta”. Isto é o que Paulo está fazendo quando pergunta: “É apropriado?” Sabemos disso principalmente porque ele acabou de terminar uma longa defesa apologética do porquê devemos praticar a cobertura feminina. Ele não iria, então, derrubar isso tudo, permitindo que outros escolhessem se desejam obedecer a uma doutrina enraizada na Criação. Pelo contrário, Paulo está declarando que o debate está encerrado. Ele está dizendo: “Vocês todos sabem que esta é a única opção correta.” Ninguém diria que é apropriado para uma mulher orar descoberta na igreja. A razão pela qual todos concordariam é porque entenderam que uma cobertura de cabeça neste contexto é um sinal de feminilidade bíblica. Ela proclama visivelmente que uma mulher alegremente aceita a estrutura de autoridade vinda de Deus para sua vida.

Algumas pessoas pensam que quando Paulo diz “julgai entre vós mesmos” ele está dizendo que temos a liberdade de decidir se as mulheres devem ou não orar cobertas. Para mostrar que isso não é o que ele quis dizer, vamos examinar algumas passagens semelhantes.

“Falo como a criteriosos; julgai vós mesmos o que digo. Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?” (1 Coríntios 10:15-16)

Quando Paulo pede aos coríntios que “julgueis vós mesmos”, ele está dizendo que existem duas opções perfeitas e que só precisam escolher aquela que funciona melhor para elas? Aquele que toma da Santa Ceia participa do sangue e do corpo de Cristo, mas o outro não? Ou melhor, a resposta implica que a Santa Ceia é participação em Cristo?

Mas Pedro e João lhes responderam: Julgai se é justo diante de Deus ouvir-vos antes a vós outros do que a Deus; pois nós não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. (Atos 4:19-20)

Quando Pedro e João pedem ao conselho da igreja que “julguem”, eles estão dizendo que há duas opções perfeitamente corretas? Um escolhe obedecer a Deus, mas o outro escolhe atender a instrução do homem? Ou, melhor dizendo, a resposta implica que, sim, devemos obedecer a Deus e não ao homem? Julgai por vós mesmos.

Então, assim como os outros exemplos, Paulo não está dando duas opções iguais. Ele acabou de dizer “toda mulher que tem a cabeça descoberta enquanto ora ou profetiza desonra sua cabeça” (1 Coríntios 11: 5). A resposta à pergunta de Paulo está implícita: não é apropriado para uma mulher orar descoberta, e é por isso que ele disse: “cumpre-lhe usar véu” (1 Coríntios 11: 6).

Definindo a Natureza

Agora Paulo passa da sua pergunta retórica a uma discussão sobre o que a “natureza” nos ensina. Para entender corretamente seu argumento, primeiro precisamos definir o que significa a palavra natureza (no grego: physis).

O léxico do BDAG 2) BDAG significa Bauer, Danker, Arndt e Gingrich. Este é o Léxico grego-inglês deles do Novo Testamento.  diz que é a “ordem regular ou estabelecida das coisas”, 3) W. Arndt, F. W. Danker, and W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1070.  e o léxico Abbott-Smith diz que é “a ordem regular ou a lei da natureza”. 4) G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (New York: Charles Scribner’s Sons, 1922), 476.  Então estamos falando de coisas que são intrínsecas. Em seguida, eu quero levá-lo um pouco mais fundo nesta questão e realmente olhar como Paulo usa esta palavra em outra passagem.

Ele diz:

“Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza [physis], de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,” (Romanos 2:14-15)

Aqui, Paulo ensina que os seres humanos, por “natureza”, têm um sentido inato de certo e errado. Ele diz ainda que a “natureza” se alinha à Lei escrita de Deus. Dado que esse é o caso, seria errôneo defini-lo como uma opinião cultural, porque muitas vezes é contrário ao que Deus declarou. No Novo Testamento, “physis” aparece catorze vezes, e, sempre que é usada, ela se refere a uma parte da Criação de Deus ou à ordem estabelecida. Isto significa que os homens com cabelos curtos e as mulheres com cabelos longos não é uma invenção cultural, mas uma parte da ordem natural, que se destina a distinguir entre os sexos.

O que os nossos cabelos nos ensinam

Agora que entendemos que a “natureza” é a ordem estabelecida por Deus, precisamos descobrir porque Paulo começa a falar sobre comprimentos de cabelo e como ele vê isso como ajuda ao seu argumento 5) Alguns acreditam que Paulo não está apoiando seu argumento, mas sim o definindo. Isso significa que eles discordam que Paulo estava sempre falando sobre uma cobertura artificial e só tinha comprimento de cabelo em mente. Eu darei argumentos contra esta objeção no capítulo oito.  para a cobertura feminina. Vamos dar uma olhada em nosso verso novamente:

Julgai entre vós mesmos: é próprio que a mulher ore a Deus sem trazer o véu? Ou não vos ensina a própria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, é para ela uma glória? Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha. (1 Coríntios 11:13-15)

Paulo diz que sabemos que é correto que as mulheres orem cobertas até porque a natureza já mostrou que é apropriado dar às mulheres uma cobertura natural de cabelo. Assim, o mandamento para uma cobertura artificial (em momentos específicos) está em conformidade com o que ela já possui (uma cobertura para o tempo todo). Da mesma forma, é correto para os homens orarem descobertos porque a propriedade natural determinou que os homens devem manter seus cabelos curtos, para que isso não se torne uma cobertura.

Este mandamento de orar descoberto (em momentos específicos) está de acordo com o que a natureza determinou para eles (o tempo todo). Além disso, os comprimentos dos cabelos servem para distinguir os sexos, e Paulo diz que quando desconsideramos isso – com homens com cabelos longos e mulheres com cabelos curtos 6) ”Longo” deve ser entendido como em contraste com o comprimento dos penteados curtos dos homens onde quer que se viva. Assim como vestir modestamente, existem alguns equipamentos que claramente não se encaixam no rótulo, não importa a cultura. Da mesma forma, existem alguns penteados que não poderiam ser chamados de “longos” não importa onde se vive. No entanto, há uma quantidade razoável de subjetividade para ele também. Quando o cabelo de uma mulher é chamado uma cobertura (1 Coríntios 11.15), a palavra grega usada é “peribolaion”. Esta palavra indica algo que pode ser “envolvido ao redor.” Assim os homens devem manter seus cabelos curtos o suficiente para que não possam ser envolvidos em torno de suas cabeças.  – traz-se desonra a uma pessoa. Isso também está de acordo com o seu ensinamento sobre como devemos adorar, uma vez que as mulheres que oram descobertas e os homens que oram cobrindo suas cabeças ambos desonram suas cabeças (1 Coríntios 11.4,5).

Gênero Como alguém deve se vestir enquanto “ora e profetiza” (1 Cor 11.4,5) Como o comprimento de cabelo da pessoa deve ser naturalmente. (1 Cor 11.14-15) O que acontece quando alguém desobedece a essas distinções de gênero (1 Cor 11.4,5, 14,15)
Homem Descoberto (nada artificial sobre sua cabeça) Descoberto (cabelo curto) Desonra
Mulher Coberta (alguma coisa artificial cobrindo sua cabeça) Coberta (cabelo longo) Desonra

 

Homossexualismo e cabelo

Agora eu sei que você provavelmente está pensando: “poderia haver algo menos significativo à vista de Deus do que como usamos nossos cabelos?” É verdade que, comparativamente falando, isso é algo pequeno. Mas quero encorajá-lo a não tratar algo como insignificante se a Palavra de Deus diz que é desonroso caso você desobedeça este mandamento (1 Coríntios 11.4,5).

Também precisamos tratar a questão com seriedade se quisermos ser consistentes em defender a heterossexualidade como algo natural. Este exemplo é importante para esta discussão, porque o apóstolo Paulo condenou tanto a homossexualidade como os homens que tem cabelos longos usando as mesmas palavras gregas. Ele diz que ambos estão contra a natureza (physis) e ambos são desonrosos ou vergonhosos (atimia). Olhe essas duas passagens lado a lado, prestando muita atenção às palavras gregas entre colchetes.

“Por causa disso, os entregou Deus a paixões infames [atimia]; porque até as mulheres mudaram o modo natural de suas relações íntimas por outro, contrário à natureza[physis]; semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punição do seu erro.” (Romanos 1:26-27)

“Ou não vos ensina a própria natureza[physis] ser desonroso[atimia] para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, é para ela uma glória? Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha.” (1 Coríntios 11:14-15)

Nestas duas passagens temos o mesmo autor (Paulo), fazendo o mesmo julgamento moral (desonroso = atimia), apelando à mesma razão (natureza = physis). Portanto, se quisermos ser consistentes, devemos tratar os dois da mesma forma. Bem, para esclarecer, isso não quer dizer que ambos são igualmente desonrosos. Paulo também nos ensinou que existem diferentes graus de pecado, com o pecado sexual tendo seu próprio nível (1 Coríntios 6.18).

No entanto, o que não podemos dizer é que uma dessas passagens se refere a uma invenção cultural enquanto a outra é estabelecida por Deus. No mundo ocidental de hoje, o homossexualismo tornou-se culturalmente aceitável, assim como tem sido o cabelo curto em mulheres e cabelos longos em homens. No entanto, só porque a cultura permite certo tipo de prática, isso não quer dizer que ela esteja correta.

Resumo

Então, enquanto a cobertura da cabeça é ensinada explicitamente nas Escrituras, ela é confirmada, também, pelo que a natureza ensina silenciosamente. Ela demonstra-nos que o cabelo dado a cada sexo confirma a adequação da cobertura da cabeça, uma vez que os dois estão em linha um com o outro. Ela também nos ensina que é desonroso quando desconsideramos uma distinção de gênero. Assim como é impróprio fazer isso com nossos comprimentos de cabelo, assim é com cobertura de cabeça enquanto “oramos e profetizamos”.

Agora, enquanto continuamos a mover-nos através da carta de Paulo, descobriremos que a cobertura da cabeça não se limitava à congregação de Corinto, mas era a prática de todas as igrejas.

References

1.
 John Murray, “Head Coverings and Decorum in Worship: A Letter to Mr. V. Connors” acessado em 27/04/2015: http://www.headcoveringmovement.com/articles/head-coverings-and-decorum-in-worship-a-letter-by-john-murray.
2.
 BDAG significa Bauer, Danker, Arndt e Gingrich. Este é o Léxico grego-inglês deles do Novo Testamento.
3.
 W. Arndt, F. W. Danker, and W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1070.
4.
 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (New York: Charles Scribner’s Sons, 1922), 476.
5.
 Alguns acreditam que Paulo não está apoiando seu argumento, mas sim o definindo. Isso significa que eles discordam que Paulo estava sempre falando sobre uma cobertura artificial e só tinha comprimento de cabelo em mente. Eu darei argumentos contra esta objeção no capítulo oito.
6.
 ”Longo” deve ser entendido como em contraste com o comprimento dos penteados curtos dos homens onde quer que se viva. Assim como vestir modestamente, existem alguns equipamentos que claramente não se encaixam no rótulo, não importa a cultura. Da mesma forma, existem alguns penteados que não poderiam ser chamados de “longos” não importa onde se vive. No entanto, há uma quantidade razoável de subjetividade para ele também. Quando o cabelo de uma mulher é chamado uma cobertura (1 Coríntios 11.15), a palavra grega usada é “peribolaion”. Esta palavra indica algo que pode ser “envolvido ao redor.” Assim os homens devem manter seus cabelos curtos o suficiente para que não possam ser envolvidos em torno de suas cabeças.

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