“Toda razão que Paulo dá para a cobertura da cabeça não é cultural e, no entanto, os evangélicos frequentemente dizem: ‘bem, isso é uma coisa cultural; não precisamos nos atentar a isso.’ As razões não são culturais. Criação. O próprio cabelo da mulher. A própria natureza. Seres angelicais estão olhando para nós. Essas não são razões culturais.” ¹⁾ S. Lewis Johnson, “Cobrindo a Cabeça em Adoração,” acessado em http://sljinstitute.net/pauls-epistles/1corinthians/covering-the-head-in-worship.
Dr. S. Lewis Johnson Jr., professor at Dallas Theological Seminary for 30+ years; pastor for 50+ years

A objeção mais popular contra a prática de cobrir a cabeça é que as instruções de Paulo eram apenas sobre uma situação local. Isso sugere que sua intenção não era que todas as igrejas tivessem mulheres cobrindo suas cabeças, mas apenas aquelas que tinham os mesmos costumes locais de Corinto. Alguns especulam que, nos dias de Paulo, apenas as prostitutas usavam cabelos curtos e não cobriam a cabeça. Outros proclamam que cobrir a cabeça era sinal de uma mulher casada fiel na cultura romana. Como a situação era local, eles concluem que hoje não é necessário cobrir a cabeça.

Embora observar a cultura da época muitas vezes possa ser útil, torna-se perigoso quando começamos a atribuir razões para um comando diferente do que o autor dá.

Dr. R.C. Sproul Sr. diz,

“Se Paulo apenas dissesse às mulheres em Corinto que cobrissem a cabeça e não desse justificativa para tal instrução, estaríamos fortemente inclinados a fornecê-la por meio de nosso conhecimento cultural. Nesse caso, no entanto, Paulo fornece uma razoável que se baseia em um apelo à criação e não ao costume das prostitutas coríntias.” ²⁾ R.C. Sproul, Knowing Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), 110.

Ele continua a dizer,

“Devemos tomar cuidado para não deixar nosso zelo pelo conhecimento da cultura obscurecer o que realmente é dito.” ³⁾ Ibid.

Em 1 Coríntios 11, Paulo apela à ordem da criação, ao testemunho da natureza e aos anjos, todos os quais transcendem a cultura. Ele nos diz que a cobertura da cabeça faz parte do ensino apostólico oficial e é a prática de todas as igrejas em todos os lugares. Portanto, isso significa que uma situação local em Corinto não pode explicar a cobertura da cabeça, pois também era a prática padrão fora de Corinto. Anteriormente, na carta de Paulo, quando ele emitiu um comando por causa da situação da época, ele mencionou. Ele recomendou não se casar “em vista da atual angústia” (1 Coríntios 7:26). Paul poderia ter feito o mesmo com a questão da cobertura da cabeça, mas não o fez, porque o que estava acontecendo na época não era o motivo do comando. Além disso, o fato de ele ordenar que os homens removam suas coberturas na mesma frase não pode ser explicado por uma situação que lida apenas com mulheres.

One Thousand Cult Prostitutes

Além dos fundamentos exegéticos, também existem sólidas razões históricas para rejeitar uma explicação cultural do uso da coberta. Conforme mencionado, alguns acreditam que uma mulher com a cabeça descoberta significava que ela estava se anunciando como uma prostituta. A referência mais procurada em apoio a essa posição são as mil prostitutas de culto no templo de Afrodite em Corinto.

Antes de examinarmos essa afirmação, precisamos de uma breve lição de história sobre a cidade de Corinto. O Dr. Dirk Jongkind (Universidade de Cambridge) diz: “A cidade de Corinto teve um glorioso passado helênico antes de sua destruição pelos romanos em 146 a.C. No entanto, quando foi refundada em 44 a.C, não foi reconstruída como uma cidade grega, mas como uma colônia romana. ” ⁴⁾ Dirk Jongkind, “Corinth In The First Century AD: The Search for Another Class,” Tyndale Bulletin 52.1, 139.

Assim, a Corinto grega foi destruída e reconstruída cem anos depois como colônia romana. Passaram-se mais cem anos quando Paulo escreveu a carta de 1 Coríntios.

A principal fonte citada para aprender sobre essas prostitutas de culto é o geógrafo grego Estrabão (64/63 a.C.-24 d.C.). Estrabão viajou muito e registrou o que viu, como lemos em sua obra Geographica:

“E o templo de Afrodite era tão rico que possuía mais de mil escravos do templo, cortesãs, que ambos, homens e mulheres, haviam dedicado à deusa.” ⁵⁾ Strabo, Geographica, Book 8, Chapter 6, accessed May 1, 2016, on http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/8F*.html.

Anote o pretérito da citação. Estrabão escreveu isso cerca de trinta anos antes de Paulo escrever 1 Coríntios. Estrabão não se referia ao seu tempo presente, mas aos tempos antigos do passado de Corinto. Posteriormente, ele declarou: “A cidade dos Coríntios, então, sempre foi grande e rica”. ⁶⁾ Ibid., 204. As palavras-chave são “então” e “era”. Em nítido contraste, em sua época ele viu no cume “um pequeno templo de Afrodite” ⁷⁾ Ibid., 193. , não o “templo de Afrodite [que] era tão rico que possuía mais de mil escravos do templo“. ⁸⁾ Ibid., 191.

O Dr. David W. J. Gill (Universidade de Oxford) escrevendo sobre “A Importância do Retrato Romano para Coberturas de Cabeça em 1 Coríntios 11: 2-16” diz:

“Alguns sentem o desejo de que as mulheres usem véus como Paulo, garantindo que não sejam confundidas com prostitutas ou hetaira. Parte da razão para essa visão está na interpretação de Corinto como uma cidade “obcecada por sexo” com prostitutas vagando livremente pelas ruas. Os 1.000 hetaira ligados ao culto a Afrodite, e à correspondente notoriedade de Corinto, pertencem à cidade helenística varrida por Múmio em 146 aC. Em contraste, o santuário romano era muito mais modesto. ” ⁹⁾ David W. J. Gill, “The Importance of Roman Portraiture for Head-Coverings in 1 Corinthians 11:2–16,” Tyndale Bulletin 41.2.

Dr. Gill concorda que Corinto tinha uma reputação selvagem de ser obcecada por sexo e mil prostitutas de culto no templo de Afrodite. No entanto, esse pertencia a Corinto grega, que foi destruído cerca de duzentos anos antes de Paulo escrever 1 Coríntios.

Mistaken Identity

Alguns se abstiveram de fazer a ligação com a prostituição, mas em vez disso dizem que cobrir a cabeça indicava que a mulher era fiel, modesta e casada. Eles argumentam ¹⁰⁾ The most scholarly defense of this view comes from Bruce Winter in his book Roman Wives, Roman Widows. I have written a few critiques of this book, which you can find at www.headcoveringmovement.com/articles-series. que uma mulher respeitável nunca apareceria em público sem um véu sobre a cabeça. No entanto, esta afirmação é contrária às evidências arqueológicas. O Dr. David W. J. Gill mais uma vez explica:

“Retratos públicos em mármore de mulheres em Corinto, presumivelmente membros de famílias ricas e prestigiosas, são mais frequentemente mostrados com a cabeça descoberta. Isso sugeriria que era socialmente aceitável em uma colônia romana que as mulheres fossem vistas com a cabeça descoberta em público. ” ¹¹⁾  Ibid.

Dra. Cynthia L. Thompson (Yale), escrevendo sobre evidências arqueológicas na Corinto romana, diz:

“Como a maioria dos retratos femininos apresentados aqui retratam mulheres com a cabeça descoberta, pode-se inferir que a cabeça descoberta em si não era um sinal de um estilo de vida socialmente reprovado.”  ¹²⁾ Cynthia L. Thompson, “Hairstyles, Head-coverings, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth,” Biblical Archaeologist, June 1988, 112.

Finalmente, a Dra. Kelly Olson (University of Chicago), que escreveu o livro “Dress and the Roman Woman” (Vestimentas e a Mulher Romana), escreve:

“A grande maioria dos bustos de retratos femininos que possuímos mostra a mulher com a cabeça descoberta, provavelmente para mostrar seu penteado elaborado ao espectador.” ¹³⁾ Kelly Olson, Dress and the Roman Woman (New York: Routledge, 2008), 34.

Como eles apontam, as evidências arqueológicas apóiam o fato de que era normal as mulheres serem vistas com a cabeça descoberta. Esta não é uma evidência isolada, mas sim o que é “mostrado com mais frequência”.

E os Homens?

Visto que o apóstolo Paulo também ordena aos homens que removam a cobertura para a cabeça ao orar ou profetizar (1 Coríntios 11: 4), vejamos também se os homens que têm algo na cabeça estariam culturalmente desalinhados. O Dr. Richard E. Oster Jr. (Seminário Teológico de Princeton), escrevendo sobre o “Uso, Uso Indevido e Negligência de Evidências Arqueológicas em Algumas Obras Modernas em 1 Coríntios”, diz:

“Este costume romano [de cobertura de cabeça litúrgica masculina] pode ser documentado por várias gerações antes e depois do advento do cristianismo em Corinto. Esse costume é claramente retratado em moedas, estátuas e monumentos arquitetônicos de toda a Bacia do Mediterrâneo.” ¹⁴⁾ Richard E. Oster Jr. “Use, Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians” in Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche, vol. 83, issue 1–2 (published online 10.1515/zntw.1992.83.1-2.52, October 2009) 52–73.

O Dr. Oster está dizendo que os homens que cobrem suas cabeças durante esse período (não-cristão) de adoração têm um forte apoio arqueológico. Visto que Paulo instrui os homens a irem contra uma prática cultural comum, a explicação cultural deve ser rejeitada. O Dr. Oster então conclui:

“A prática de os homens cobrirem suas cabeças no contexto de oração e profecia era um padrão comum de piedade romana e difundido durante o final da República e no início do Império. Visto que Corinto era em si uma colônia romana, não deve haver dúvida de que este aspecto da prática religiosa romana merece maior atenção dos comentaristas do que tem recebido.” ¹⁵⁾ Ibid.  

Paulo também chamou os cabelos longos dos homens de “desonrosos” (1 Coríntios 11:14). Aqueles que defendem uma visão cultural do comprimento do cabelo presumem que o cabelo comprido dos homens seria visto como vergonhoso nos dias de Paulo. No entanto, existe aquela evidência literária sólida que sugere o contrário.

A Dra. Cynthia L. Thompson cita Dio Crisóstomo (40-115 DC) para mostrar que havia exceções notáveis ​​para os homens que usavam cabelos curtos. Ela diz:

“Paulo estava em harmonia com os costumes greco-romanos gerais observados na iconografia. Seu argumento de que a “natureza”, com suas implicações universais, ensina os homens a ter cabelo curto, no entanto, ignora exceções importantes que, como um cidadão romano com reivindicações de alfabetização em grego, deveria ser conhecido por ele. Filósofos, padres, camponeses e bárbaros são mencionados como exceções à regra do cabelo curto masculino por Dio Crisóstomo, que critica os filósofos por fazerem uma conexão entre seus cabelos longos e superioridade moral: ‘Eu ainda sustento que o cabelo comprido [koman] não deve por qualquer meio ser considerada uma marca de virtude. Pois muitos seres humanos o usam longo por causa de alguma divindade; e os fazendeiros usam cabelos compridos, sem nunca ter ouvido a palavra filosofia; e, por Zeus, a maioria dos bárbaros também usa cabelo comprido, alguns como cobertura e outros porque acreditam que é apropriado. Em nenhum desses casos um homem é submetido ao ódio ou ao ridículo.” ¹⁶⁾ Thompson, “Hairstyles,” 104.

Crisóstomo diz que havia muitos homens que usavam cabelos compridos e não eram “submetidos ao ódio (ódio) ou ao ridículo”. Essa é outra maneira de dizer que era normal. Não apenas isso, mas eles não estavam fazendo isso para se rebelar contra a sociedade porque viam isso como uma “marca de virtude”. Isso é realmente importante porque o argumento cultural assume que o Corinto de Paulo tinha uma visão completamente diferente sobre essas questões do que o mundo ocidental moderno. A opinião deles é propagada dizendo que se um homem fosse visto com cabelo comprido naquela cultura, as pessoas teriam ficado de queixo caído em estado de choque com a exibição pública de vergonha. Como vimos, essa imagem simplesmente não se encaixa nas evidências. Paulo estava falando sobre a ordem de Deus, não o sentimento de Corinto.

Cynthia Thompson parece achar isso preocupante ao presumir erroneamente que algo ensinado pela “natureza” seria universalmente praticado. Não acredito que devamos nos surpreender quando homens e mulheres pecadores fazem o que é certo aos seus próprios olhos. Homens e mulheres costumam fazer o oposto do que a revelação natural e a especial nos ensinam.

Conclusão

Paulo não nos deixa sem saber por que as mulheres devem cobrir a cabeça e os homens se conter. O fato de ele dizer “por esta razão” (1 Coríntios 11:10 NKJV) significa que a resposta será encontrada na exegese, não na análise cultural. Dito isso, quando examinamos as práticas culturais romanas naquela época, vemos que: 1) os homens cobriram suas cabeças no culto não cristão, e 2) as mulheres sendo vistas sem cobertura não era um ultraje ou uma associação com um socialmente estilo de vida reprovado. Uma vez que os argumentos culturais para cobrir a cabeça devem ignorar a própria explicação de Paulo, eles devem ser rejeitados.

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